《等待戈多》的读后感优质5篇(《等待戈多》：等待与希望的力量)
《等待戈多》是法国作家塞缪尔·贝克特的代表作之一，以其深刻的哲学思考和独特的文学风格闻名于世。本文将为您推荐5篇优质的读后感，带您深入探讨这部经典之作所蕴含的丰富内涵和思想。
《等待戈多》的读后感篇1
开篇，欲自作一诗，记昨夜五更为破天之雷惊醒：
夜欲听银针落叶伴雷
雀不避阴风扫砾打羽
五更巨响坐起惊窗前
有谁微醺抱琴奏几曲！
敢于于蔽眼之雨，骇人之雷前饮酒弄弦者，当今能有何人？吾安卧榻上，听雨声敲打万物，待惊雷划破夜空，庆幸未处室外，不知眼前是真是幻。待再睡去，乍醒已过清晨，雷雨已过，无何异相。时间又逝如川。
感叹于古人的感叹，情绪上来，花可溅泪，鸟可惊心；又感于今人呻吟，怒上心头，语无伦次，不知所云。称为荒诞的事情，在一个价值观四分五裂的社会现实下，永远都能找到合理存在的解释，它能代表一种价值取向，即是是看起来胡言乱语的东西。《等待戈多》剧本所处的社会背景，乃是一代青壮年人完全看不见未来的的时候，一是二战后，而是冷战始，生灵涂炭，百废待兴，可是没有人能够带着战争的创伤上路，而眼前又是规模更大，威胁全球的核战争的阴影，人们更是如惊弓之鸟，弯弓轻弹，即可弑之。可是，心中犹存之信念，乃是过上如战前安宁殷实的生活，如此希望，尽管渺茫，即是是惊弓之鸟，也有能到达南方的信念，戈多便承担了心灵崩溃的一代人所期望的生活的施舍者。在剧中，二人提到戈多的生活状况，乃是有安静的家、众多朋友，还有通讯员以及银行存折的人。如今看来，者并不是什么有能力施舍两个穷光蛋的大富大贵的慈善家，可是当时混乱之下，能吃上胡萝卜已何尝不是一个人的奢侈？
当今中国，较之百年之前，换了德先生的外衣，换了马先生腔调，可是内心却依旧如荆棘乱麻，一边祖宗家法切不可全抛，一边诸国理念不可不学。洋洋开埠一百六十五年，瓜分一百五十一年，抗战一百零一年，旧势力买办统治三十八年，新势力独裁六十四年，左倾激进二十七年，再次开埠仅仅三十四年不足，有洋洋一百三十一年，废于惶惑，废于无知，荒诞程度，不亚于《秃头女歌手》，千千万万一样的脸，洋溢着麻木无知，今开埠三十四年，吾等等待之戈多，依旧明天才来，国人所能认识，所能自觉者，皆被视为异类，而世上说话者众多，致今麻木国人竟不知是非，而愈加惶惑，有人生怕独裁之溃痛，欲投奔亚当斯密和凯恩斯，有人惊于国之不及炎黄、文景、开元、康乾之治，不望光复祖宗体制，亦欲光复祖宗伦理。加之全球化之加剧，竞争于内外皆愈感压力，国人真如热锅上的蚂蚁，木而不知是非，慌而不明理想。只欲夺得立锥之地，便能安乐此生。中国之超稳定，来于民世世代代之超麻木，超满足，对父亲一般的领袖超信赖，若能放眼四方，先开自己之天眼，对生活以及精神之追求便远不及如今一般。如今吾等，衣衫褴褛，内心一贫如洗，一颗枯树，一片荒野。胸中无物，眼前便一片乱物，等待戈多到来之日，可人人毋须工作依旧可有大量生产，能接受教育便可达到至仁，波桌今日又牵着猪一般的幸运儿发表讲话：“戈多明日定来！”
从《等待戈多》，我可清晰读出，弗拉基米尔和爱斯特拉岗麻木浑噩的内心的更深处，是对于新生活之期待，对于新理念之向往，对于素未谋面之戈多的崇拜，对于新事物可救之于水深火热的憧憬。以至于甘于挥霍时光于一个毫无意义的地方，甘于抛弃人的权利——甚至是死的权利——以与等待毫无关联的行为来避免孤独。此正是全剧荒诞之所在，毫无意义之场景对话，竟惊人地衬托出等待之苦，而等待之于，爱、弗二人，却是如此虚无飘渺，似有似无，二人为了等待，甘愿抛弃了人格和权利，爱问弗，我们的立场呢？弗答我们趴在地上，爱惊悉于他们脸权利都没有了。对于戈多的希望和绝望，反反复复得折磨着两个流浪汉脆弱的心灵。他们欲离又留，争论昨夜的梦，不停吃萝卜，讨论夜还会不会降临，他们想死，然后连死都没死成，连死的权利都不在自己的手里了。观众于台下，一边欣赏荒诞无厘之快，一边又揪心于戈多何时出现之疑，最后又悬于结尾戈多依旧不来之憾，感于今世之乱。不难解首映即连播三百场。
中国如今，改祖宗陋习不力，名为民治，却常有领袖及其党派自我膨胀，下亦有乡绅县令欺民霸市；学西洋新学不精，名为开放，却常有惧民质问而封闭言论，下亦有公司企业垄断市场。今之价值观之乱象，毋须赘言，信息爆炸之时代，民竟无自身是非大局观，因改革前笃信于党派信条，改革后失言于意识碰撞，于是于今日社会，老一辈意识依旧略带保守，新一代茫然不知所为，岂不如狄狄戈戈，恐惧于流浪生活之颠沛流离，挥霍时间于漫无意义之等待戈多。戈多不来，自有作者之理，若戈多来矣，岂不施舍此二流浪汉，纵乱世糜人于价值崩塌？
中国人不改奴性，荒诞闹剧何除于今世？奴性一词，在《等待戈多》中，恰巧就是弗拉基米尔提醒爱斯特拉岗的“我们没有权利”，夏商周时期，人为真奴隶，秦汉以后，农为奴隶，开埠之后，市民为奴隶，从来都无平民百姓自觉为自身人权进行思考之传统，我等何时需要行使权利，我等何时需要公平财富，我等何时需要推倒政府？金字塔尖的知识分子，看见社会弊病，用力呻吟两声，却遭十四亿麻木哼唧湮没，只因信波卓声称，戈多明日来，而戈多正好就是有房子、友人、通讯员、存款的理想状态。引用成都地铁建设的一句口号：今日的麻烦是为了明日的方便。殊不知，此处修好，下处又要开挖，依旧为了明知之方便，明日何其多！
若民有觉悟，必不会似如今遭遇难堪，首日爱斯特拉岗被人胖揍，睡在水沟，费力地脱下肿了的脚上的鞋子，第二日二人来枯树下之时，枯树已有新叶，枯树一日，更甚三秋，二人却只知隔日而已，纵二人内心深处还有对美好之向往，二人的追求也就止于等待而已，此隐喻浑浑噩噩度日之人，今之中国，岂不多如此荒诞度日庸人也？错解孔孟中庸之道，用以周旋于势力之间，日有斗米斤酒即可，深觉安逸得于统治仁慈开明，今日有谁不是如此？壮年市民白领，日常讨论都于薪奉是否足以果腹、楼房是否足以安身，出行是否有车使唤，满足诸如，便安于生活，纵使依旧期盼戈多之更高理想，可是戈多若是明日再来，他亦可明日再等；于大学中，浑浑噩噩度日学生更甚，家父常诫于吾，今中国大学，犹如解放区，高中呕心沥血，而大学正好休息放纵，而古往今来，俞是学有所深，于是应加倍发奋。而今放眼望去，沉溺网游者、睡至晌午者、酗酒社交者比比皆是，而真勤于学业，渴于真理者往往形单影只，所讨论之事，莫过于可否顺利毕业，可否蒙混考试。吾羞愧，纵明知风气不该如此，但仍深陷其中！青年壮年皆如此浑噩，犹如狄狄戈戈惶惶而待，欲自觉者，不妥协于外部环境，就是毁于自感无趣，而匍匐于地，放弃自己的权利，转而相信戈多来拯救，如今中国，第三幕第四幕第五幕正在上映。民无觉悟，穿德先生外衣，操马先生腔调，依旧是为人胖揍，脱不下鞋子，吃着胡萝卜的流浪汉。
《等待戈多》之荒诞，也在于混乱凄惨的背景，在于虚无缥缈的未来，在于人物浑浑度日的荒谬无聊，以及如此凄凉之上的一丝希望；中国之荒诞，首先在于混乱无主的价值观，而引领价值观的人，正好是正在被怀疑的人，再者在于迟迟不觉的人民，当有自有时，却无法选择价值取向，甘愿抛弃权利，在一个混乱的背景下苟且，连死的权利都没有。
文革以后，中国经历了长时间的反思，带有马尔克斯魔幻现实主义的发自肺腑的反思和憧憬，而中国人奴隶一般的劣根性，自己把魔幻一般的朦胧未来，导演成了混乱浑噩的荒诞剧。
如今我等大学生，直面毕业升学、就业，但是五年内都将是就业困难，这又将造就多少狄狄和戈戈？又将催生对少对戈多的幻觉？更荒诞的是，如今这一代年轻人，从大学走出去的时候，竟很难带着明确的人生理想和目标。中国教育弊端显而易见之时，亦是国人之悲哀。大学生非不知时世艰难，而是回想岂自己沉沦的前几年，而对以后的生活毫无办法。
中国的改革源于国内的信任危机，而开放是因为意识形态的大溃败，着三十年来，一面坚持着理念，一面向着生产力的需要妥协。者就是一出实实在在的荒诞剧。
贝克特如果不是为了艺术效果，是应为爱斯特拉岗和弗拉基米尔找个出路的，而悲观的艺术色彩后面，贝克特留于人们以更深之思考，何时才能等到戈多？抑或是，用另外的方法代替戈多可给予的施舍？贝克特觉得答案不在他，而在后人之生生不息中。国人只出路，亦不在任何人的指派或者规定中，而只能在每个人之双手中，此处双手，并非辛勤耕耘自己一亩三分地之双手，而是解开自己身上枷锁之双手，我等解放的不是集体之理念，而是自己的思想，改变自己的性格比改变这个世界难许多，唯有青年人独立于世，我中华才可独立于世，唯有为自己心中之狄狄戈戈找到不等待的理由，才有可能摆脱荒诞。这一切都需要人民之自觉，需要青年之奋斗！
吾阅此剧本数次有余，甚是厌恶、无聊，此剧给人以深深刺激，刺痛我代青年无知无为价值混乱之内心，而又提示我等抗争无力之憋屈。回头想来，贝克特正是此意，没有刺激性，不让观众审丑，怎能看得清自己。
只怀一国之志，于今世甚是狭隘，可国不强，不足以立于世，民不觉，不足以竞与他，中国需要在公平竞争的环境中成长，而非在自我保护中悠然自得。望自觉可由下及上，改荒诞之中国。
《等待戈多》的读后感篇2
自从赛缪尔，贝克特写下《等待戈多》后，我就降临到这个人间了。
我？问我是谁？我是戈多，没有一个人见过我，也没有一个人知道我是什么。
我坐在街头，看着来来往往的人，他们都在讨论，讨论我是什么。是金钱？是诱惑？是名利？人们摆出一幅准备录录无为的样子。我闭上眼，为无知的人类流泪。
十年，五十年，或许一百年。人类的未来到底是怎样的？荒无人烟，大地是黑色的，不觉让人感到恐怖。街头，依旧没变吧！只是已没有一个人走过了，人们在等待，等待我的出现，然后给予他们东西。工作没了，经济站不住脚，身子瘦到如柴，也不愿起身去奋斗，去寻找真正的未来！
“不是的！你们都错了！戈多是希望，是理想，是明白，是信念！”女孩大声的呵斥到。我惊愕的睁开眼，止住泪，飞向女孩，想告诉她些什么。人们惊愕一会后低下头走了。我立即停了下来，原来，人类是这般喜欢不劳而获，我再次闭上眼，漫想这个可怕的未来。
睁开眼时也已经三天了，我惊奇的看到，人们在奋斗了！在为自己的人生谋幸福了！
我继续漫想未来，城市繁华，秩序井然有序，街头不在有我的身影，而我，在每个人的心里，是一种信念，一个目标，是一份坚强！
未来，人类的梦想飞扬起最沉重的等待。我漫想，未来，我不会再听到“戈多”这两个字了，因为我已经出现了。未来，在事业失色的时候，人类会自我振奋，乐观的去面对一切。未来，在迎起大风大浪时，人类会鼓起勇气，以舍我其谁的意气，自创辉煌。未来，在到达山峰之极时，人类会大声告诉任何人“事上无难事，只要肯攀登！”
我漫想，未来会是一种人伦之美，处处显现的是积极向上的话题。
我漫想于茫茫大海，未来是份吉祥。曾经，我也只是个幻想，曾经，我也只是个虚构。如今，看惊涛拍岸，卷千层雪。历史的漫想见证未来的憧憬。
我漫想，未来，是靠奋斗与不认输的精神而走过来的！是靠坚不可摧的信念挺过来的！未来，是和谐与竟争共同牵手的协议书！
我睁开双眼，笑意兹生。渐渐消失在空气中，散下漫想于未来的信念，存储于每个人的手中。……是啊，我，戈多来了……
《等待戈多》的读后感篇3
一片小荒山，一棵树，一块石头……两个流浪汉在等待着希望。他们也许信仰上帝，因为他们还提到福音书，他们还很善良。四周鲜有人烟，一片苍茫，但是，质朴归真的哲理，往往就沉浸于这般的荒诞与凄凉。
相信每个人在第一次看《等待戈多》时都会有一个共同的想法：这写的是什么玩意儿？！这是戏剧吗？两个流浪汉无休止无期限地等待一个莫名其妙的戈多。而在他们说了大量梦呓般的语言，做了无数次古怪的动作后，那个神秘的戈多还是没有来。然后两个人居然还在继续等待，等待……难怪当年《等待戈多》公演结束后，一头雾水的观众会把作者贝克特堵在了剧院门前，追问“戈多”到底是谁。但是作者的回答更耐人寻味：“我自己要是知道，早就说明了。”但是，如果大家在一段时间后，再尝试着再把它读几遍，或许也会发出这样的感慨：塞缪尔·贝克特，确实是个怪才！
1889年，疯狂的哲学家尼采在意大利悲观地宣布：“上帝死了！”自此，“自我救赎”成为了西方民众在困惑中最普遍的情感，而等待也成为了一种最普遍的生活方式。《等待戈多》就是在这样的一个大背景下被创作的，所以，“等待与救赎的循环”自然也就成为了作品的思想主线。让我们回顾剧中一段经典对话：“我们走吧。”“我们不能。”“为什么不能？”“我们在等待戈多。”“他什么时候来？”“不知道。”“那我们还是走吧。”“我们不能。”……一副完美的多米诺骨牌产生了，重复且意味深长的语言，传递出一种夹杂着压抑的恐慌。春去春又来，花谢了也还会再开，但在爱斯特拉冈和弗拉基米尔面前，却只有无尽的等待，而且中途还绝对不能结束，甚至上吊都不行！这是什么？死循环。不由得想到了曹禹的《雷雨》，周朴园关切地让繁漪无休止地喝一种苦药，她越说自己没病，就越被要求喝更多的药，异曲同工之妙，一样的毛骨悚然。残酷的现实，没有选择的未来，这就是当时的社会。
其实，这又何尝不是我们目前生活的缩影？从小到大，十多年来，等待对我们来说，也是一种特殊而必要的生活状态。在车站，等待着公交车缓缓地驶来；在课室，等待着一次次的上课与下课；在食堂，等待着位次一点点地靠近窗口；高中等待着大学，压迫等待着解放，渺小等待着辉煌……从某种意义上说，我们都在“等待戈多”，同时，我们自己也扮演着那位被苦等的“戈多”。父母等待着我们回家的脚步，国家等待着我们的.抱负，而某些势力也在等待着我们倒地，然后大声欢呼。于是，在等待和被等待中，我们渐渐长大。在社会的底层，我们等待，我们无奈，所以，我们也在加快脚步。
无论古今，人生其实就是“等待与救赎”。它实际上可以理解为对理想的追求。每个人都有自己的理想或梦想，人们一生都在为此而奋斗，有的人成功了，但更多的人却是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望断天涯路。”就如爱斯特拉冈和弗拉季米尔等待戈多一样，戈多就是他们的理想或梦想，今天不来，或许明天；明天不来，还有后天……从原点直等到终点，虽然戈多最终没有出现，但爱斯特拉冈和弗拉季米尔的信念并没有改变。一天天的失望就好比在追求理想的过程中的一次次失败与挫折，但只要不放弃，就意味着不远处的希望。现实社会亦然，我们常常放弃一个等待，开始另一个等待，不久之后又去展开第三个等待，但不管是三个也好，四个也好，或更多的也好，到头来都只剩“一片白茫茫大地真干净”。今天，当我们拥有了古人梦寐以求的各种条件后，为什么还是在等待，还是没能完成“救赎”？因为我们忘记了一个词——“坚持”。现今，“程门立雪”早成神话，“悬梁刺股”也屡被讥讽，早晚会成为精神病的代名词。我们缺了什么精神？“知其不可为而为之！”
最近看了些热播国产剧，对此更有感触。《亮剑》中李云龙的怒吼：“小日本，老子一定和你拼了！”《潜伏》里余则成为了心中的信念而一直隐忍；《解放》中国军整编第七十四师师长张灵甫的遗言：“委座、党国知遇之恩，当以死相报！我军与阵地共存亡！孟良崮将成为我军的纪念碑！”都是极普通的语言，却有着最高贵的精神。他们不仅会等待，而且肯坚持！所以，他们成为了英雄！
细想一下，我们的生活确实也应如此。在经历了高一学年的沉沉浮浮后，我也曾感到心灰意冷，缺乏希望。但到了现在，经过近几周的顺畅，对一切却更能看开了，内心保持平静。现在我能做的，只有一如既往地相信自己，相信自己会怀着平和的心态，迎接前方的炮火，等待并坚持着，直到实现最终的理想，走完“变革”之路。
希望迟迟不来，苦死了等的人，弗拉基米尔与爱斯特拉冈所等待的戈多始终没有来。尽管如此，但当再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一点兴奋。虽然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那个“戈多”，在被我无限期地等待吗？无论它现在是否到来，我们都应该相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。
《等待戈多》的读后感篇4
13日出生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1923年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1927年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说大师的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。
任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威胁后返回巴黎定居。他在二战期间参加了抵抗运动，替一个为英国收集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。
等待戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等待一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最后有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当知道戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等待下去。
等待戈多显然是一出荒诞剧，这种情景可以发生在任何时代，任何地方，因为戈多是谁，谁也不知道，它表现的只是人类等待的希望只能化为泡影的悲惨现实。这里的等待，在法语里是现在进行时，所以它不是本义上的期待，而是一种生存状态，意味着人类永远再等待，却又不知道到底再等待什么，而且永远不可能等来什么。正因为这个剧本用荒诞的手段极其深刻地揭示了生活的荒诞和无意义，它才流传至今吧，并且成为法兰西喜剧院的保留剧目，并且被译成20多种语言。
等待戈多这部剧本反映了时代的悲剧，表现了大战在西方人心灵下留下的创伤，以及他们在冷战中对社会现实的绝望。
这种用完全荒诞的手法来表现世界和人生的荒诞，在形式和内容上达到了完美的统一，因而能引起我们内心的震撼，像希腊悲剧那样起到了净化心灵的作用。
没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。
怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等待戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒诞派戏剧的经典之作。
贝克特通过他的方式向人们呈现人们自己亲身经历着的生活状态本身，只是将它荒诞化了，他将这荒诞的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清楚它到底是个什么样子。
弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶尔传来毫无意义的对白，却仍是等待着，没有思绪的等待，知道天黑离去，口中还念念不忘，明天，戈多会来的。
戈多是谁呢？有人说戈多指的是上帝，有人说戈多代表着希望，也有人说戈多是你梦想却得不到的东西。不论戈多是什么，戈多真的会来么？两个老流浪汉只要一直等就可以了么？
戏剧结尾的时候
埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”
弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”
他们坐着不动。
我清楚的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等待戈多，永远只有等待，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都知道也许明天戈多也不会来，也许他们根本就不是在等待戈多，而是在等待中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，如同《等待戈多》中的两个流浪汉一样披着等待的外衣逃避着什么。
戈多也许就是我们的理想，人们期盼着自己的理想，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等待着理想能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活一定是充满激情，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。
与君共勉！
《等待戈多》的读后感篇5
读完了贝克特的作品《等待戈多》，忽然觉得人生如同就像一场漫无目的的等待，咱们到底在等待着什么?感觉很茫然······
剧中的情景在脑海中始终反复，两个衣衫破烂的流浪汉坐在树下苦苦等待，只管等待是令人烦躁和苦恼的，但他们仍然执着的等待着，守着那份宿愿，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的决心，由于他们深信明天还有宿愿会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要不断等待戈多，而且只需不断等待就真的会等到吗?我有很多的不解和疑难，觉得那只不过是他们自我安慰的形式，事实往往是令人难以接受的，戈多只不过是一个意味，兴许根本就不存在，然而他们还是在等待着，等待着那若隐若现、素昧平生而又不见其面的宿愿。
有人说，等待也是一种幸福，我认为这句话是有一定道理的，由于能去等待，至少阐明还存在着宿愿，如果连等待的机会都没有了，那是连仅仅一点点的宿愿都没有了。所以，等待也会给咱们带来美妙的宿愿，无论结果怎么，至少咱们曾经幸福过，幸福真的很美妙。
还记得小时候，我在学校等待父母来接我的情景，看着同窗们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，兴许那时的我不懂得这就是等待，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等待的甘美。渐渐的我长大了，明白了原来父母也一样是在等待，他们等待我回家的心境也是幸福的，这是一种很天然的生活景象，天然中浸透着等待的幸福。这不由让我想到两个流浪汉等待戈多的情景，只管他们不知道结果会怎么，但是他们仍然坚定的去等待着不愿放弃。我不知道他们等待的意义是什么，兴许他们也不明白本人等待的意义，他们把生命寄托在等待中，他们活着的惟一意义就是等待戈多，兴许只要等待才是他们的宿愿所在吧!
人生也好像一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，咱们不能预感明天会怎么，但咱们仍然都抱有幸福的宿愿。等待就像幸福的花开，咱们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽壮丽的时辰。咱们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。兴许每个人都经历过等待，有的等待是甘美的;有的等待是苦楚的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;有的等待是幸福的，而有的等待只是一种等待。
《等待戈多》读完了，然而我还是没有弄清楚戈多到底时谁，这个人真的存在吗?只管他没有出现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的发展，兴许这就是荒诞意义的所在吧!而流浪汉的苦苦等待，只是愈加升华了文章的喜剧意义，事实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的宿愿难以实现，他们的处境是悲哀的，只能等待，由于生活自身就是荒诞的。
如果从另一个角度去考虑，我觉得他们与其这样毫无结果的去等待戈多，为什么不去自动寻觅"戈多"呢?兴许人们对本人的命运和本人所生存的世界是不可知的，认为只要选择等待才是必然的，但是，如果不断这样自觉的被动等待下去，真的可以等到幸福或者不断幸福下去吗?至少我觉得不会，我认为命运是掌握在本人手中的，而不是去等待命运的宣判，或许没有咱们想象中的那样幸福，但至少咱们是快乐的，在快乐中去等待，无论结果怎么，但至少过程是值得让人回味的。
"等待戈多"是幸福的，同时又是荒诞的，两个流浪汉的坚持精神值得咱们学习，但他们的考虑形式和做事形式是不可行的。生活虽比较喜爱玩弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何加强生命的坚韧和生活的意义呢?所以，咱们要退缩不前的向指标奋斗，不能坐以待毙，麻痹不仁。
